伊斯兰教认为：“万物无主，唯有真主安拉，穆罕默德是安拉的使者。”赤峰清真北寺大殿前悬挂着光绪年间一块写着“独一无二”四个金字的匾额表示的就是这个意思，所以信奉伊斯兰教的人，俗称穆斯林，或简称穆民，或尊称高穆，这是阿拉伯文MUSLIM的音译，它的原意为“顺从者”指顺从真主安拉的人，后来就成为伊斯兰教徒的通称。回族的“回”字，是沿用伊斯兰教在中国的旧称“回回教”中的“回”，字“大口里有小口”，取该字意在告诫人们要言行一致，而且这与伊斯兰教的信仰——“口舌承认，心里诚信（穆罕默德奉安拉之命的宣教）”是相符合的。所以从文字的演化上讲，回族的“回”在意思上其范围缩小了。“回族”一词做为民族称谓，目前有据可查的是出现在清乾隆时代。回族在赤峰地区定居迄今已有二百七十多年的历史。明末清初，一部分回族为生活所迫，当山东、河北一带汉族涌入蒙地之时，也从山东、河北等地迁来赤峰。约在雍正末年（一七三五年），有十户回民族来赤峰定居，自称“占山户”。现在的张、马、白姓坐地户都是其后裔，以后逐渐迁来，繁衍，发展为数千人集聚的地方。回族的语言中必然要凸显出回族的文化属性。这需要回回民族自己进行保护，更需要社会各界的大力支持！
下面仅就赤峰地区回族民俗所涉及的一些专用语汇加以考注、研究：
        一、回族的节日：
       尔代节  俗称大开斋,每年伊斯兰教历九为斋月。当月，凡回民十岁以上健康者都应“把斋”。 “把斋”即黎明以后不得饮食，到落日见星后方可进食，更不准吸烟饮酒、有房事。从九月封斋到十月初二或初三日，见月开斋。开斋日即为尔代节。
斋月期间，每日晚和开斋日清晨凡回族都应到清真寺沐浴净身，做礼拜。开斋日礼拜完毕下殿后，互相“拿手”（握手）祝贺，即便平常互相有隔阂，拿手后也算自此消除，重归于好。斋月，阿拉伯语有“练”的意思。因此，回族的把斋，有磨练意志，思想，身体和体验穷人饥饿之苦的含意，同时，也有时刻提醒本民族的教徒们不要忘本之意。这一天，家家做油香，互相馈赠，以示庆祝。按伊斯兰教义，每日五个时辰都应做礼拜，称“五功”，但一般人都有固定职业，很难做到。回族很重视开斋这一节日，一般都要参加节日礼拜，不仅可以弥补未能做礼拜之憾，而且也是共庆节日，增进团结的联会，所以在回民族中有“十里赶主麻，百里赶开斋”之说。解放后，国务院把尔代节这一天作为法定假日固定下来，可见党和国家对这一节日的重视。
        古尔邦  于大开斋节后七十日举行，亦称“宰牲节”，俗称“小开斋”。此日回族皆沐浴净身，着盛装，到清真寺做礼拜。富有之家可宰牛羊，一般家庭可宰鸡鸭，做油香，互相馈赠或自食，但肉不外售，以济贫为最高尚，此举为“拿乜贴”（施舍之意）。
       圣纪节   伊斯兰教历三月十二日为圣纪节，是伊斯兰教创始人穆罕默德诞生日，又称圣纪。相传，这一天也是穆罕默德的逝世日，因此，又称此日为圣纪。中国穆斯林习惯将“圣纪”与“圣忌”日合起来，所以又叫圣会。这天早晨，回族群众集于清真寺，由教长开念天经，并介绍穆罕默德的生平事迹。
除上述三大节日外，回回民族还把“白拉太日”“阿舒拉日”“穆重登宵日”“法图麦会”“主麻日”等做为节日来庆祝或作为经常性的祈祷活动日。如：登宵节（阿拉伯文意译）亦称登宵日，为伊斯兰教节日之一。穆斯林根据《古兰经》第十七章第一节，认为穆罕默德五十二岁时，于某夜晚由天使陪同，乘“天马”由麦加到耶路撒冷，又从那里“登宵”，遨游七重天，见过古代先知和天国、大狱，黎明重返麦加。此后穆斯林将耶路撒冷视为“圣地”，并以每年希去拉历七月十日为登宵节。赤峰地区回族也在这一天夜晚举行礼拜、祈祷，以示纪念。
      主麻  也叫主麻拜、聚礼等。伊斯兰教认为真主造化“七日周复”，为“答真主化成之恩”，故行此礼。穆斯林称星期五为主麻日，一周一个主麻。主麻由成年男子参加，内容包括礼拜，诵读《古兰经》和阿訇在礼拜前后宣讲教义等。从古至今，穆斯林都把主麻日看成是吉袢之日。所以婚丧嫁娶、外出办事都愿定在这一天进行，以讨吉利。
       二、回族的婚俗：
       回族男女婚姻，过去均由父母做主。当儿女到了迁婚年龄，就要请媒人提亲。回族的结亲：第一主张同民族之间婚配，如与不同民族结婚，对方必须服从回族的一切风俗习惯；第二，禁忌骨血倒流。姑娘可嫁到姑姑家，而不可嫁到舅舅家，在回回民族之间早就有“姑做婆两结合”的说法。
婚礼前，由男家请媒人到女家去求婚，如果得到女家的同意，男家要在本家族或朋友中间，挑选一位同女家相识并富有经验的人作为主亲，沟通婚事。定亲时男方要给女方过定婚礼，男方家要在礼拜五给女方家送去装着龙凤喜饼的喜盒、斗米、斗面、一只羊（无羊可给四十斤羊肉），这是必办的礼仪。另外还去姑娘出嫁时穿的衣料戴的首饰等，有的把这些衣物折成现款送上。这就是通常所说的“下定礼”，即算订婚。下定礼日，男女双方家长，都要宴请亲朋和媒人，以表贺喜感谢之意。
订婚后，由男方家请媒人去女方家商定结婚时日。回族的婚礼一般选在礼拜五“主麻日”进行。结婚的前一天，男方家要做油香，过“乜贴”，意为感谢真主的恩赐和纪念故去的老老少少。下午，迎接女方家送来的嫁妆，并设宴招待之。
      结婚的前一天或当天，男方要请阿訇写“依扎布”（意为确定），作为宗教内法定的结婚证明。其礼仪由男家操办，参加者沐浴盛装，请来阿訇、司礼，并迎接女家来客。待宾客到齐后，互相拜见“拿手”就座。阿訇上座，主婚人侧陪，新婿跪在毡毯上，向众人宣布某人之子与某人之女婚配，所用财物等事宜。结婚的男女双方表示同意。阿訇向新郎扔红枣，连扔三次，以示祝愿，并将用阿拉伯文写在红纸上的“依扎布”发给新婿。这时，双方家长、亲朋再次“拿手”道喜。并陪阿訇一起接受新婿九大碗的款待。
迎亲要在黎明进行。男方要备彩车一辆，彩灯四盏，提灯两对。新婿拜告尊长，受父训，乘车迎娶。女受训于母，拜辞父母上车。婿出前行，女车随后，绕道而行，意在不走回头路。车至，新妇步红毡入新房，不燃鞭炮。
     掌灯时，闹喜开始，男家要备糕点茶糖招待。并由通教典者，对新婚夫妇教授教义及互敬互爱之礼。夜深客去，全家吃“子孙饺子”，还特意为新妇包几个大饺子（一个大饺子里包着几个小饺子），以示新妇多生贵子之意。新房彻夜掌灯，俗称“长名灯”。
次日，新婚夫妇鸡鸣而起，沐浴，新妇携洗喇水、茶饭以奉公婆，并拜见堂尊，接受款待。第三天，新婿备礼品同新妇“回门”，拜见女方父母尊长，当日返回婆家。
        三、回族的葬仪
       一般地说，回族的葬仪亦有繁简详略之分别。但总地说，回族的葬仪要求从速、深埋、省俭、简便。这是其特点，也是其优点。因为，《古兰经》弘扬勤勉、整洁、真诚这些美德。而奢糜则是穆圣所对的。所以，即使“无常”（死）的是回族富翁，也绝少崇尚哀荣、大操大办的。
全国各地区的回族民俗均有差异，下面仅就赤峰地区的回族葬仪加以考注：
嘱  留下遗嘱，俗称“口换”。病人对自已的亲人、信赖的人留下嘱托，请其代办，以了却最后的心事、尽到最后的责任。例如，缺了“斋拜”，欠别人的财物情份，以及其它挂心的事情，都可以写下来或说明白，让受嘱的人办理。病危弥留之际，室内外要保待安静肃穆。受嘱人还可在病人咽气前请来阿訇为病人作“讨白”（忏悔），使其排除杂念，安详地归顺真主。
      正寝  病人咽气后，当即派人去清真寺取“留子”（安放遗体的床板，男女有别）。同时对亡人暝其目，撮其颔，理其须发，须其手足，脱去衣服，将遗体安放在留子上。可根据房屋的方向，头北脚南或头东脚步西，仰卧，脸稍偏右，双臂平伸贴身。尔后在遗体上盖上一个长约六尺，宽四尺的白布衾，外挂上一个白布帘。设炉焚香，全家举哀。
     易服报孝  依“教规”“冲头”（沐浴）后换上丧服。服色青黔，取幽阴之仪。男女戴孝帽子、扎孝带，皆白色；女人白布包头（戴首披），长辈不为晚辈穿孝。平辈则可。然后，由亡人的平辈和晚辈直系亲属讣告亲友。凡是宗亲族戚，比邻僚友，都要登门跪拜以告，俗称“报孝”。以便被通知者参加丧葬活动。
立主丧 即确定主持丧事人。按亲疏远近依次选出“执丧”的人。“执丧”，就是掌理丧事的。一般需要四个人。一个是“相礼”，掌丧的礼仪，身份等于总指挥；第二个是“司宾”，负责迎送前来吊唁的宾客；第三个是“司书”，记录出入之事；第四个是“司用”，掌理各样用具和出入之财物。
       居室 亲丧居室不得超过三日，身入土为安。这期间，不宴客，禁娱乐，但对理事、帮忙、刨坟的要管饭。
      亲众吊 吊慰，以言语宽慰亡人的亲人，叫他（她）们不要过分的哀毁了，并表示自已对亡人的哀思。凡来吊慰的，都有助丧的仪称，有的封“经礼”（用白纸包少许现金），有的送挽帐（用可做衣服的素色布料）。
     备殓  回族亡人不穿殓衣，净身后以白布裹而代之。此布通称“凯帆布”（阿拉伯语译音），一般用白布四十尺。男子使用“凯帆布”是三件：一是“大卧单”，由比亡人身长上下各长出一尺五寸的两幅白布缝制。二是“小卧单”，与亡人身长相等的一幅半白布缝制。三是“日罕”（阿拉伯语音），用与亡人身长相等的一幅白布，在上面二尺中间开圆口，从亡人头部套下，前面遮至膝下，后面压在身下。然后，加冠巾，用“小卧单”包一层（露头脚），再用“大卧单”包一层，入殓完毕。女人裹胸布（长三尺宽一尺）、兜裆布各一块（均是白布）。女人的冠巾与男人的不同，包好头部和颈部，只露面部。
挖圹  俗称“创坟”。回族历来主张土葬深葬，但深不及泉。坟穴呈长方形，南北方向。通用的坟穴有三种形式：一是“穿堂”，在坟穴北侧穿洞：二是“拉哈”，在坟穴西侧开西口，是南北走向的：三是“砌坟”，用砖、石砌璇而成的墓坟。无论那种形式，遗体都要安放在土上。
       备浴、净身   亡人净身，统称“洗  买  依  招  ”（阿拉伯语译音）。在为亡人净身前，要将温水、唐瓶、樟脑、卫生香等物备齐，谓“备浴”。净身时，请司浴者三人，男人浴男，女人浴女。按遗体三部，先上后下，从左至右，循环三遍。净身后，用“手巾”擦上体，用“脚巾”擦下体。尔后，将樟脑、卫生香少许散于亡人的体周，用“凯帆布”把遗体包裹，俗称“穿布”。
   净身开始时，阿訇即在窗外开经，念“托哈”。子女跪经至诵经完毕，这时亡人“达正”亦完，即行向亡人遗体告别，通称“见面”。后将遗体安放在“净匣”里，置于庭院中，子女亲守在院中一侧跪待传经。
     占者纳载和传经  即追悼仪式。大体顺序：先是传香炉，用点燃的安琪香（卫生香）以传递形式，围绕“净匣”转三遍，以示焚香去腐、调节空气之意；接着“占者纳载”，由于阿訇带领乡老占班，为亡人默衣、祈祷；最后是传经，由执事人按亲疏长幼次序排列进行，传经次数不等，以示子女或直系亲属承奉亡人生前未尽之事（如施舍等）。
    迁匣就兴  追悼仪式结束后，将匣放置抬架上送往墓地，一边是在下午一点多钟“发送”。儿子或侄子“顶架子”，引匣前行，焚香不绝，疾走勿奔。匣至墓，止哀哭，坐者起，行者立，主人同亲人知事者立即请阿訇“下买匝”（阿拉伯语音译），即安放遗体入墓，不论贫富均无陪葬物。尔后，用砖或土坯封上门，阿訇诵经，填土筑坟。坟筑长形，坟头向北，前高后低，中间呈鱼背形。葬在公墓内的可立即碑碣取识。
老烧饼和下土油香  赤峰地区回族在“发送”人时，丧家散给送葬者少量烧饼，呈“老烧饼”，有长寿之意。这已成为民族传统。因为回族发送人都在中午一时左右进行，送葬的人为不误时，往往不就午餐而往。丧家在家里和墓地散发一些儿烧饼，既照顾了没就餐的送葬者，按“教门”来说也体现了小小的“施舍”，“芝麻粒的回赐，人人均沾”，可谓是很好的民俗。
     “下土油香”，是把亡人“发送”出去之后，家里人即着手做“油香”，称“下土油香”。此习惯一是为亡人祈祷、寄哀；二是有入土为安之意；三是为从墓地回来的阿訇和送葬者准备的食品。
九大碗  一般回族逢年过节或婚丧嫁娶时，设“九大碗”席以待阿訇、宾客，葬仪也不例外。
“九鼎大吕”，象征尊贵。“九”代表多数，九大碗表示筵席丰盛。
九大碗的摆放一般如下图：
炖白菜 炖 鸡 木耳肉
肉  丝 肉 丸 炖  肉
杂  碎 炖 鱼 金针肉
       以肉丸为中心，示意和谐团结。这道菜的位置不可移易。别的菜例不必拘泥旧例。“鸡”（凤）头、“鱼”（龙）尾表示吉祥如意和富足有余，这一点和汉族相同。一碗杂碎，五内俱全，表示主人全心全意。素心白菜片，寄寓着纯洁的感情。总之，多少都有点象征性。
制作九大碗还有些说道，首先主人要“举义”（办这个席是为了什么，如：“发送人”、“四十日”“百日”等）；制作前要“冲头”（按伊斯兰教进行沐浴）；所用的肉食（牛、羊、鸡、鱼）要精选，以肉为主，佐料要齐全，配菜一般都选用精干菜（如金针、木耳、口蘑等），方便四季食用。最明显的特点是九个碗一起端上桌，每碗菜即热乎又烂乎，吃起来有特别浓厚的“回回味”。
     唐瓶  是一种有把儿的壶，是一种象浇花的喷壶一样的器皿，用它来洗涤和沐浴。有铜制的，有薄铁做的，回族叫它为“唐瓶”，它是信奉伊斯兰教的民族在过宗教生活（包括葬仪）时以及日常生活中经常使用的沐浴器具，有“洁净的化身”。 回族人有不用“回头水”的常规，这样的水瓶使用起来既卫生又方便。过去，不管贫富，家家都有。清真寺的沐浴室里备有很多把唐瓶公用。
回族人特别讲究清洁卫生，久而久之，就形成了传统和习惯。其实，回族的讲干净，常沐浴（亦叫“冲头“）是和宗教信仰有直接关系的。《古兰经》上说：“真主是喜欢清洁之人的。”做礼拜，参加各种宗教仪式（包括葬仪）活动之前，都必须沐浴。沐浴有小净与大净的分别。大净叫“乌苏里”，小净叫“挖布代思”。沐浴不能用浑水，用过的水不能再用。不能盆浴。小净（也称“洗小水”），只用唐瓶里的清洁的温乎水冲洗手、脸、腕、脚等部位。大净则是用一种特制的吊罐进行沐浴，按部位将全身洗净。
对宗教信仰中有一定积极意义的方面，回族是比较重视家教的，特别是母亲对女儿，女儿长大出嫁时，母亲要陪送一把唐瓶，一是表示要女儿注意修身，二是要在双亲去世时用这把唐瓶给遗体净身，让死者安详地归真。亲人未了的心愿要由女儿给了结。一把唐瓶世代相传。
       最后，需要明确的是：研究、传承、普及本民族语言文化，对于增进赤峰地区各民族之间的了解、沟通、进而实现赤峰地区各民族的和睦相处，共同发展，共同建设美好的家园---赤峰，有着非常重要的现实意义和深远的历史意义。。

4参考文献：

1、霍达的长篇小说《穆斯林的葬礼》。
2、张承志的长篇小说《心灵史》。
3、高云华主编的《红山文史》、《赤峰文存》。
4、赤峰市政协编写的《赤峰风情》。