最近读了范缜的《神灭论》，获益匪浅，对唯物主义与唯心主义在“形神相即”与“形神相异”之争，也就是人的精神（灵魂）与形体（骨骼）是结合的还是分离的争论中，我认同了范缜“形神相即”的唯物主义论理。

范缜是南北朝时代的梁朝舞阳人，梁武帝天监六年任中书郎（掌管机要、起草诏令的官）。此人性格爽直，善危言高论，很有声望。当时南朝佛教盛行，迷信泛滥，唯心论者大肆宣扬“形神相异”论，主张人的灵魂和形体是相异的，二者可以互相分离而独立存在，就是说人活着产生的精神作用是灵魂，人死后灵魂不会消灭，又离开骨骼转移到其它地方，或上天堂享福，或下地狱受罪。唯物论者范缜著《神灭论》批驳“形神相异”的唯心论调。他说：“形者神之质，神者形之用。是则形称其质，神言其用；形之与神，不得相异，名殊而体一也。”还说：“神之于质，犹利之于刃；形之于用，犹刃之于利。利之名非刃也，刃之名非利也，然而舍利无刃，舍刃无利。未闻刃没而利存，岂容形亡而神在？”范缜主张的是形体和精神不能分离，人在精神在，人死精神也随之消亡了，只留下尸骸。如佛祖释迦牟尼，在他圆寂时，他的灵魂也随佛体一起灭亡了，骨骼成为舍利，供信徒们拜谒。但唯心论者却说，佛祖归真后，他的灵魂仍在天国掌控人间善恶报应。其实不然，佛祖归寂，留下不朽的佛教经典，用以指导信士弟子们认真修身养性，以慈悲为本，方便为门，广结善缘，救苦救难。所以佛教信仰者，遇到什么困难，只能按佛经里的指点去解除疑惑，到庙里烧香拜佛是无及于事的。用科学发展观看更是如此。可是有些人不信科学，崇奉迷信，遇到点难事就烧香拜佛，求神问卜，给巫婆神汉开辟了诈骗空间。特别是在办老人丧葬事上，有的人大扎纸马，什么楼房庭院、佣人、汽车、家用电器应有尽有，到场地一烧，烟

雾弥漫，不仅污染环境，还浪费钱财。如用科学方法，每到祭日，买一束鲜花往墓碑前一放，不也尽人子的“追远常怀一片心”了吗。

    “形神相即”与“形神相异”是科学与迷信之争，您相信那方面？（张向午）