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赵杰:《千江水千江月》专题
作者:赵杰    文章来源:本站原创    点击数:51450    更新时间:2014/10/24
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(壹)

要远行
  城市的性格
       
牛魔王的绿帽子
       
福有暗香
       
收获菩提
      
德与得
      
惜福即得福
  陪佛说说话
  幸的味道
  义气的厚度
  舌尖的矛  心尖的盾
  起点之美  终点之味

(贰)
  借智慧
  文化的脚
  眼界、心界和世界
  挨骂并舒服着
  智慧彼岸
  候鸟归来
  福由心生

岁月的容颜
  拿人情送送礼
  文化的寿命
  角色  脸色  货色
  美人、黄金与诗书

(叁)
  艺术的高度
  曲终人醉  灯下书心
  活了千年的将军
  榜样的力量
  爱在宽容
  寸心知得失
  犹抱琵琶
  桃李不言
  读书是福
  向孔子问安
  人才最贵
  修来的清福

****************************************************************************************************************

 

曲终人醉  灯下书心
唐碑脚下,参差不齐的灌木是人工修葺的,灌木下是一片郁郁青青的茗草,把原本厚重的石碑妆衬得更加尊贵高雅,一行拟人的文字:花草有情,脚下留意。显得适宜而不生硬,几株红豆已花落缤纷,翠里秀红的果实似乎在向人们传递着相思之苦。
红豆生南国,春来发几枝。愿君多采撷,此物最相思。
遥想玄宗当年,良辰美景,曼舞轻歌,玉簪娇鬟,流莺香阶,腰红歌韵,爱美人却忘了江山。
“皇上,您醉了。”
“不!是你醉了。”
梨园天地,艺术轻轻地滑过石榴裙,醉生闲灯短,梦醒岁已移,魂飞肠断,残月星冷,纵使深情的回眸,醉倒了美人儿也醉倒了河山。
相思无限,红豆倒成了一种相思的情节、一份心情的挂牵、一张犹豫的容颜、一扇半掩的门扉、一个期待的声音,总会让人有种割舍不下的痛,那痛时隐时现,时续时断。
“皇上,夜深了。”
“来!再饮一杯。”
古今风流,推杯换盏,筹宏交错,才子佳人。最完美的结局莫过于留些遗憾,恍惚的思绪将我带进如梦的瑶池,鹊桥下听到的是情人缠绵的碎语。宫廷雕栏处佳人偎依,甜甜的声音醉倒了山河却触怒了沙场,一行南飞的雁群,居然忘了归程……
老百姓在他们的欢笑声中流离失所,易子而食。纵有李太白“酒入豪肠,七分酿成了月光余下的三分啸成剑气,绣口一吐就半个盛唐”也不能力挽狂澜。杜少陵“朱门酒肉臭,路有冻死骨”含悲的写实,“安史之乱”把盛唐推向了梦的深渊。
谁之过?孰之过!
好端端的一个大唐,竟然在不经意间被葬送了出去,游园惊梦,多少情恨离别、娇花变老之事都嫁给了风流人物,南唐后主李煜还在悲悲切切地“春花秋月何时了,往事知多少……劝君能有几多愁,恰似一江春水向东流”呢!北方契丹民族已经厉兵秣马、弯月横刀地杀了过来。
社会混乱,礼义衰落、风俗败坏、父子相残、学校荒废……
经过了长达60余年的战乱,赵氏王朝终于一统天下,这位马上征战的帝王深知战争带来的灾难,为了巩固统治地位,他重文轻武、尊儒学礼、修养生息,为文化的繁荣创造了良好的环境。
在帝王和朝廷的大力推动下,国内文风兴起,儒生纷纷讲学授业,全国的私学乡校、家塾会馆、书院精舍等教育文化机构也像雨后春笋般地产生,书院由唐朝“小荷才露尖尖角”的趋势发展到宋初“早有蜻蜓立上头”的局面。
宋初可谓学风日盛,沿袭五代文风,文人们咏明月清风、呤儿女私情,唱罢“花自飘零水自流,一种相思,两处闲愁,此情无计可消除,才下眉头,却上心头。”又颂“蛾儿雪柳黄金缕,笑语盈盈暗香去,众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。”
宋词用婉约的美传承了唐诗的雅韵,部分从政的文人雅士更是心系天下,兴学建院,开堂讲学。宋代理学大师二程兄弟从师理学鼻祖周敦颐,在老师的教诲下,他们开创洛学之先河,为儒家的发展起到了推动作用。宋代的大多数书院也糅合了佛教文化,为理学的开创和发展奠定了坚实的基础,从而起到指导和统摄的作用。
书院也像高僧大德们一样,远离都市的喧嚣和政治的干扰,躲进环境幽雅的名山大川,优美的自然环境有利于陶冶情操,良好的学术氛围有利于求真务实,清静安逸的生活有利于自由空间的合理释放,独特的人文和地理优势为书院送来了福祉。天下学子们云集其中,刻苦研修,给文化的繁荣带来了一片曙光。
竹林掩映,柳戏溪间,深院幽静,偶有朗朗笑声,那是游客们心情的点缀。“花开花落千古事,楼台游子万里情”,书院的古朴高雅给人们带来了一缕清心地享受。径石而上便是讲堂,讲堂内布置庄重,大多数以儒家思想和儒家人物作为其标识。讲堂外是绿草茵茵,柳戏荷间,不远处放着一个大缸,大缸被砸了个洞,我不解地问周围的人,把它放到这里用意何在?
“这是司马光的杰作。”
司马光!一点都不陌生,浮现在眼现的是老艺术家赵丽蓉和侯耀文演小品的段子。
“孩子,听奶奶给你讲故事,故事的名字叫‘司马光砸光’。”
“错了。”
“司马缸砸缸。”
“错了。”
“司马缸砸光。”
“又错了。”
聚在炕上看电视的大人们总要哈哈几声,我们孩子也在跟着笑。
司马光晚年编著《资治通鉴》是在嵩阳书院完成的,书院为这位千年老人提供了最佳庇佑场所,与此同此,书院也给人类的文明带来了的福祉,司马光在《南园饮罢留宿》中写道:
园僻青春深,衣寒积雨阙。中宵酒力散,卧对满窗月。
旁观万象寂,远听群动绝。只疑玉壶冰,未足比明洁。
“衣寒积雨阙”尤如一块坚冰贴在我疑惑的心上,位居宰相,一人之下,万人之上,虽然没有多数为官者门庭若市、远接近迎的热闹场面,却怎么落个“园僻春深、衣寒积雨”呢?
疑惑的答案却在司马光给儿子司马康(过继的侄儿)的家训中被找到,“吾本寒家,世以清白相承……俭,德之共也;侈,恶之大也……”
寒则身清,俭则德厚,“君子寡欲,则不役于物,可以直道而行;小人寡欲,则能谨身节用,远罪丰家。”寡欲则道直、则谨身、则丰家。
司马光一生节俭,从不追求奢靡的物质生活和物质享受。有一天,他在书房里看书,妻子张氏发现了他的棉袄已经露出棉花,要求为他换一件新的,他却说:“我之有丰衣足食而百姓正忍饥挨饿呢!”
说话间,在棉袄缝里爬出一只虱子,看到虱子他又补充道:“此虱闲我体弱,出来一则透气,二则另寻好的家园去了。”
据说司马光儿时曾是个顽皮贪睡的孩子,小司马光为了改掉贪睡的毛病,临睡前特意多喝了些水,计划清早被尿憋醒,哪知清早却是“床前明月光,疑是被窝凉,伸手乍一摸,原来是尿床。”为此,他便用硬木制作一个警枕,只要一翻身,头就会摔到床上,这样就可以提早起床了。
年少的司马光每天勤奋读书,持之以恒,小小年纪乡里人便称他:凛然如成人,闻讲《左氏春秋》,爱之,退为家人讲,即了其大指。自是手不释书,至不知饥渴寒暑。
司马光一生历仕四朝,跟仁宗,随英宗,陪神宗,伴哲宗,坚决反对变法革新。他致学严谨,求学必深,“居官未贿、居乡未盗、孝友忠信、恭俭正直”可谓是司马光的一生写照,仅此足以标榜世人。
司马光妻子张氏一生未孕,梦想为他纳妾,于是寻来一位美女,是夜,美女娇滴滴地问:“请问先生,中丞是什么书呀?”
司马光离她一丈,板起面孔,拱手答道:“中丞是尚书,是官职,不是书!”美女很是无趣,大失所望地走了。事后,司马光态度坚决,拒不纳妾,并誓言与结发妻子白头偕老,对待男女之事也是反感至极。
为官的同僚们都知道他作风正派,有一次他夜间巡察,属下得知这位古板的儒老将至,慌乱中让歌妓藏身到僧人床下,司马光巡视僧房,已经嗅到屋内有女人留下的香味,为了避免冏态,便做诗来调侃:
年去年来来去忙,蹔偷闲卧老僧床。惊回一觉游仙梦,又逐流莺过短墙。
由此可知,老人家并不是古板教条、横竖不分的。
“是以居官必贿,居乡必盗”,官者众也,上覆官帽(“宀”部),下有“二口”相伴,官一张嘴,民一张嘴,是非两张嘴,若使两张嘴变成一张嘴,居官就会像司马光一样清正廉洁。他深知变法革新会给社会带来一定程度的动荡,并影响到上层建筑和朝廷的势力,因此,他一直反对新法,深怕变法会给社会、给百姓、给朝廷带来大的麻烦,影响到社会的方方面面。
这位司马老先生身体力行地恪守着自己的标准,用虔诚睿智的大脑书写着生命的精彩和美丽的华章。司马光晚年穷毕生精力编著《资治通鉴》,他在《进表》中说:“臣今筋骨癯瘁,目视昏近,齿牙无几,神识衰耗,目前所谓,旋踵而忘。臣之精力,尽于此书。”可见其专注程度。筋骨癯瘁,目视昏近,齿牙无几,神识衰耗,老人用毕生的精力为后人奉上第一部纪传体通史——《资治通鉴》
一位儒家的卫道士用生命献上了最后的史学巨著,“三年清知府,十万雪花银”,司马光做了三十年的宋官,老年却无钱丧妻,“洛中有田三顷,丧妻,卖田以丧,恶衣菲食以终其身”,在关键时刻,这位老先生用“家无余财、典地葬妻”来证实自己为官之清廉。
在权利面前,有时候人是多么得自私,要求别人总是很严,对待自己又是很宽,就在这宽窄之间,却让自己走进了权利的胡同,再也不容易回头。
“由俭入侈易,由侈入俭难”,盖棺定论,司马光身为宰相严于律己宽以待人,能做到如此清廉,古今不多!
此刻,我仿佛看见一位年迈的老臣,正安静地坐在嵩阳书院的博约斋内,昏花的老眼盯着眼前的史稿,他吃力地欠了欠多病的身子,哆哆嗦嗦地去拨灯心。
“老爷,夜深了。”
“尚早,尚早。”
灯心即书心,书心即我心。

活了千年的将军
一条曲曲折折的青石小径,幽幽地通向侧门,侧门的油漆已然脱落,露出木质皱纹,眼前巨柏参天,仰面观看,稀疏的叶子陪伴着古老的树干,也不知这样的相伴经过了多少岁月,往事悠悠越千年,人去楼空精神在,老树又逢春……
老树的下面不知什么时候长起一棵翠柳,翠柳已是袅娜成荫,一阵轻雨,娇翠欲滴,阳光穿过老树的枝丫,光怪陆离般地照射到柳叶上,老树为翠柳遮风避雨,翠柳为老树妆点新鲜,这一老一小浑然天成。
大将军?
是树的名字,谁起的?怎么给树起了这么个名字?
失雅!
莫非还有二将军、三将军、四将军……
信步向前,是一座三间老房,青砖青瓦,门窗斑驳。拐角竖一小门,轻轻扣问门钉,木然无语,我冒失地破门而入,眼前豁然开朗,一棵古柏正张开双臂欢迎每位游客,古柏的主干直插云宵,冠盖青天,偶有虬枝一尊,状若观音,细杈相陪之处,酷似仙鹤之状,人们形象地称:鹤拜观音。
这肯定是二将军了?
将军,是封来的,是汉武帝封来的。
失?
雅!
据说汉武帝刘彻北征匈奴来到嵩山,第一眼便看到了又高又粗的柏树,这么粗的巨树有生以来还是第一次看到。听本地人说此柏是周朝栽种的,也有人说是黄帝从王母娘娘瑶池偷来的,由于汉武帝北征匈奴凯旋而归,高兴之余便封此树为“大将军”,史官急忙记下。
君臣兴起,面对大好山河,甚是感慨,哪知三拐五绕,前面还有一颗比“大将军”更高更粗的参天巨柏,皇帝是金口玉言,说出去的话如泼出去的水,是收不回来,只能封此树为“二将军”,二将军显然不服气,便张开双臂冠盖青天以泄私愤。
后来随行的臣子们总结出“先入为主”这一成语。一年又一年一代又一代,老柏树在自然的化育下渐成了古柏,嶙峋的枝干上留下了时间的痕迹,老树无声地看着云卷云舒,花开花落,人来人又去,各自都换了容颜,它默默地见证着中华民族的沧桑巨变,唯有这巍巍嵩山续写着天地神奇,九曲黄河始终如一地滋润着中原大地。
根据这几棵巨柏,人们还编成了顺口流:
大封小来小封大,先入为主成笑话。三将军恼怒自焚死。二将军不服肚气炸。大将军笑倒墙头上,自觉有愧头低下。是非颠倒两千载,金口玉言谁评价?
见了“二将军”,一名游客居然恭恭敬敬地走上前,仰首合掌,屈腿下跪,头轻轻向地扣下,双掌渐渐翻起,手背朝下抚地,掌心向上,一切都是那么虔诚、那么自然。
听说老树是有灵性的,它经历了岁月的沧桑,看惯了秋月春风,多少天涯过客如同烟云般的流走,远去的身影,霜冷了日月。在树前祈福,保佑着身体健康,子孙满堂,有的人还把老树的照片挂到住宅的显耀位置,以此来趋吉避凶、镇宅守舍。
有人说树木能通神,于是,人们把樟木、柳木、桃木、柏木等做成各种面具、器物,不仅用来装饰用还来袪病消灾。
云南的傩戏就采制樟木和柳木做成了各种面具,面具的背后似乎隐藏着巨大的秘密,人们通过对原始傩戏和对火的崇拜来沟通神灵,傩艺师们表演的“上刀山下火海”让人叹为观止,每一位“香通”真实再现了传统的表演,这种表演寄托着祖先们战胜困难的希望,让人们在图腾崇拜找到自己沟通心灵,也找回永远与自然为伍的那份清淡与和谐。
如今的巨柏已活了近4500多年,高约18.2米,围粗约12.54米,有诗人写道:
翠盖摩天回,盘根拔地雄。赐封来汉代,结种在鸿蒙。
树静人动,树木历经磨难却依然千年,人们梦想着长生不老、益寿延年却不过百年,我不由得感叹,几千年来的文明是一代又一代人承传下来,而巨树却看到了这一切。
 
榜样的力量
新雨过后,微风送来泥土的清香,我躲开摄影留念的人群,来到将军柏左侧耳房。一条笔直的长廊通向后院,廊侧古窗通透,柱子赭红,一股墨香沁人心脾,嗅香而去,门是半掩着的,恰能容一人通过,我翘首张望,不觉一脚门外一脚门里。
“进门则是有缘人!”声音发自坐在长椅书案上的老者。
带着这份盛情我移步于嵩阳画廊里,门槛很高,轻抬双脚,廊顶是裸露的圆木,没有主梁,古人把这种建筑方式称“偷梁换柱”。廊壁上悬挂着各类书画,游走于书画之间,让身心都有一种清雅般的熏染。
老者冲我颔首微笑,我倒有些拘谨。
“先生请坐。既然有缘,作画与你!”
“这…这……”
说话间,老者左手拈来一张白纸,轻抬右手,翘起食指,指头稍沾砚台,食指如飞,顷刻间,一幅嵩山画卷便展现在眼前,又“指走龙蛇”般地上下一抹,两行清秀的文字就跃然纸上:
墨者以慈爱为心,世路不平,其支流衍为游侠;
佛家发普渡之愿,恶魔难伏,假柔术济其慈悲。
署名:墨缘。
老人神色盎然,颇具禅意。
捧起“墨缘”,心静如水,与墨结缘,细腻而柔润,清新而自然。古人常讲“近朱者赤,近墨者黑”,这黑黑的东西,在艺术家的手中,经过这么一勾一抹就赋予了文化的味道,再经过时间的打磨就有了历史的味道,味道越浓档次越高,时间越久价值越大。
墨缘?手指?让我忽然想起了孔老,难道眼前的这位老人就是他的朋友?
既然有缘,何不近前问问:“请问,您贵姓?我从曲阜……孔……”我词不达意地表述着。
老人推了推眼镜,略作沉思:“噢……是研究院的老孔吧,前些天他打过电话,说有位朋友要到这儿走走,我姓王。”说着,他伸出了友好的手。
我急忙双手还礼,一时,倒弄得有点不好意思了,彼此的距离好像一下子缩短了许多。
人与人之间的关系就是这么的微妙,一次握手,一支香烟,一回碰杯,一声问候……简单的行为架起了友谊的桥梁,削除了相互的提防,沟通了心里的障碍,一切都由于双方的认可而变得友好。
家庭里、社会中、国家间不也是一样吗?
“王老,冒昧打扰,真不好意思!”
“老朋友,新朋友,大家都是朋友。走,我陪你去转转。”
“那真是太好了!”
随缘,随喜。
“刚才你们去过先圣殿了吗?”
“没。刚经过‘唐碑’就直奔‘将军柏’来了。”
“嵩阳书院共分五进院落,刚才你过了正门,现在沿中轴线依次为:‘先圣殿’、‘讲堂’、‘道统祠’、‘藏书楼’。”王老如数家珍地介绍着。
“‘先圣殿’还是‘先生殿’?”
“皆可。在过去,只要念私塾的第一堂课都要敬拜先师——孔圣人。孔圣人是儒家之祖, ‘先圣殿’里供奉的自然是孔圣人,还有颜渊等四大弟子。”
“我小时候,老师也这么说。估计在古代很注重尊师重教的。”
“自宋以后,每一位来嵩阳书院求学的弟子都必须先敬拜圣贤,方可入院。”
“为什么是宋朝以后呢?”
“这与一位皇帝有关。”
“皇帝?”
“是的,在北宋年间,民间传说‘狸猫换太子’,其中被换掉的太子赵祯,他是位富有传奇色彩的皇帝,在位41年,也是北宋在位时间最长的皇帝。他尊儒重教,开“四书”之先河,第一次把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》合在一起进行系统地学习。宋仁宗景祜二年(1035年)嵩阳书院正式被命名,嵩阳书院是宋理学的发源地之一,宋代书院得以长足发展,既离不开政府的支持又源于皇帝的重视。逸史上说,宋仁宗是赤脚大仙转世……”
逸史即是逸事,不足考证,而《二十五史》这样评价宋仁宗:
仁宗恭俭仁恕,出于天性,一遇水旱,或密祷禁廷,或跣立殿下。……宫中夜饥,思膳烧羊,戒勿宣索,恐膳夫自此戕贼物命,以备不时之须。……君臣下下恻恒之心,忠厚之正,有以培雍宋三百余年之基。传曰:‘为人君,止于仁。’帝诚无愧焉!
自古以来,有什么样的皇帝就有什么样的臣民,有什么榜样就有什么样的力量。
人们都说父母是孩子最好的榜样,原因是孩子从小就和父母在一起,父母的言谈举止会影响到孩子们的行为习惯,由于年龄的差距他们还没有太多的分辨力,既使父母说错了话、做错了事,他们也像“邯郸学步”那样去学,久而久之,习惯成了自然,好习惯得到了推广,坏习惯却影响了孩子。
在单位里也一样,领导喜欢什么,属下就有什么样的表现,领导的风格决定着单位的精神风貌,因为领导是大家的榜样,一旦做不好榜样,轻则毁人,重则误家误国。有楹联曰:
什么是做好官,能免士民咒骂,足矣;
有何称为善政,只求讼狱公平,难哉。
晏殊是欧阳修、王安石、范仲淹等优秀学生的榜样,他们真抓实干,尊儒兴学,大大小小的书院如雨后春笋般地出现,书院的兴盛有利于教育的发展,教育的发展有利于人才的培养和人才的输出,这直接影响着国家的强盛和民族的强大。
宋仁宗是群臣们的榜样,他恭俭仁恕、亲政爱民、兴学办教,在其执政期间涌现出空前的名臣名将。
例如:吕夷简、晏殊、范仲淹、寇准、文彦博、富弼、韩琦、包拯、司马光、狄青。唐宋八大家中的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。宋明理学的奠基人及开拓者:周敦颐、程颢、程颐、邵雍、胡瑗、张载、李觏、石介、孙复等。宋词的代表人物:柳永、苏轼、杨万里及大小晏等。同时也涌现出诸多天文、历法、物理、数学、医学、音乐等方面的人才,如沈括、毕昇等。
真正称得上人才鼎盛,君子满朝,如此人才济济的局面,宋朝占尽了潮头,如此潮头之上,宋仁宗时代竞得了风流,赢得了天下。
明末清初的大儒王夫之在《宋论》中说:“仁宗之称盛治,至于今而闻者羡之。帝躬慈俭之德,而宰执台谏侍从之臣,皆所谓君子人也,宜其治之盛也。”
明孝宗时翰林院庶吉士邹智在《立斋遗文》中写道:宋之英主,无出仁宗。夏辣怀奸挟诈,孤负任使则罢之;吕夷简痛改前非,力图后效则包容之;杜衍、韩琦、范仲淹、富弼,抱才气有重望,则不次摺之。故能北御契丹,西臣元昊,而庆历、嘉佑之治号为太平,未闻一任一疑可以成天下之事也。
宋仁宗去世,宋朝野上下莫不哭号,举国哀痛。《宋史》记载:京师罢市巷哭,数日不绝,虽乞丐与小儿,皆焚纸钱哭于大内之前;讣告送至辽国,“燕境之人无远近皆哭”,时为辽国君主的耶律洪基痛哭道:“四十二年不识兵革矣。”

 

 

艺术的高度
风吹云聚,烟雨迷蒙,云雾宛若洁白的哈达飘逸在嵩山之中。钟声悠扬响起,惊飞几只栖在银杏树上的鸟雀,枝头弹动,有珍珠从银叶上滑落到草丛里,倏然不知去向。
细雨,飘雾,翠柏,响钟,飞鸟,书香。
嵩阳书院的气息扑面而来。
“高山仰止”,乾隆皇帝为嵩阳书院题选此字,既表达了“德如山者则慕仰之”又凸现了嵩阳书院的历史地位和文化品质,可谓一语双关,别具用心。如今,这字这匾这院这寺都因历史的变迁而意义非凡,嵩阳书院因嵩山而有了高度,嵩山也因嵩阳书院而赋予了内涵。
近四旁,惟中央,統泰華衡恒,四塞關河拱神嶽;
曆九朝,為都會,包伊瀘洛澗,三臺風雨作高山。
今天的嵩阳书院用这副气势如虹的对联欢迎每一位来访者,人们忘却了楹联的作者清嘉庆进士吴慈鹤,只记住了嵩山地处五岳之中,与“四旁”(东岳泰山、西华岳山、南岳衡山、北岳恒山)相临,下联起笔“九朝”(周、东汉、魏、西晋、北魏、隋、唐、后梁、后唐)洛阳,包容“伊洛廛涧”四水及三台星宿,进一步渲染了嵩山位于天地之中的统领气势。
“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”,嵩阳书院的前身为嵩阳寺,太和八年(公元484年),北魏孝文帝迁都洛阳,他又做了一件意义深远之事——兴建嵩阳寺。
这位目光远大的改革家“行俸禄”、“强治绩”、“继礼乐”、“正风俗”、“凿石窟”、“建寺院”,北魏如同一颗璀璨的明珠在历史的长河中大放异彩,从此,嵩阳寺也走进了人们的视线。
生活是艺术创作的源泉,魏碑在这样的环境中成长,从孝文帝拓拔宏饮马长江统一北方到大刀阔斧地迁都改革,这位英明的君王把鲜卑族推到了历史的风口浪尖,他提倡儒学,接受先进文化,谦虚地研习佛法,凿壁兴佛,为后来的碑刻艺术奠定了坚实的基础。
云冈石窟可谓最具有代表性的石刻作品,尤其是第20窟的释迦牟尼佛,雕刻之细之精,其整体更是大气磅礴、尊贵祥和,这种把艺术作品大胆地勾勒在山川之上,北魏时期的创作是划时代的创举。
限于石质硬度这一特点,工匠们要把艺术作品有形地刻在岩壁上,无疑会给繁重的劳动增加许多负担,正当人们惊叹于这种手法时,魏碑却糅合了隶书和楷书的传统特点以创新的形式走进艺术殿堂,为后人留下一道文化盛宴。
如果说战争容易把有形的文明破坏掉,那么,文化则会把这些文明长久地存封,谁也拿不走、取不下、买不来、搬不动……
一个民族如果能够站在统治位置上,应该注重内修与外攘,内修是在民族文化的基础上进行民主整治,提升民族内部的积极向上、自强不息的进取之心,以达到“圣德”;外攘是对其他民族具有包容性和吸收性,取其精华,弃其糟粕,让自己更加强大起来,才能达到一统天下、国富民强、太平盛世的局面,北魏孝文帝用自己开放的胸襟成就了一番霸业。
清风徐来,竹林掩映,碑亭里林林总总的碑面上或记事、或写人、或抒情、或颂德,笔走龙蛇般的书法,带来了天马行空的享受。石刻是文字的一种表现形式,文字给石刻带来了全新的创意,一批批默默无闻的工匠雕琢着时间也雕琢着艺术,他们用长满老茧的双手去书写文明,或许连他们自己都没想到,那简单而繁重的劳动有朝一日会变成艺术珍品,能为后人留下一种新字体——魏碑。
魏碑体棱角分明是经过铁刃地把玩、刀斧地穿梭以及不加修饰而成,历经风霜雨雪的打磨和朗日明月的陪伴。“清水出芙蓉,天然去雕饰”,那粗犷的线条有游牧民族栗悍之气;那斩钉截铁的笔画洋溢着大漠雄浑;那勤劳朴实的工匠们书写着大中国的荣耀。书法艺术从劳动中走来……
嵩阳寺最有高度的石碑应该属于眼前的这块唐碑了,它高9.02米,宽2.04米,厚1.05米,重约80吨。如此巨大的石碑可谓嵩山之冠,在唐代还没有现代的起重设备的条件下,树立如此庞然大物谈何容易,工匠们绞尽脑汁地想办法,足足立了三个月也无济于事。唐玄宗为此龙颜大怒,一日连杀五位监工和两名县令,如若再立之不起,将把所有工匠连同分管立碑官员尽皆诛杀,在文武百官的求情下才延后五天执行。
每名工匠连同相关官员诚惶诚恐,五日的期限马上就要临近,仍然没有什么好办法竖立起此石碑,人们有的是哀恸不已,有的心生报怨,有的磕头拜佛,就在这绝望的时刻,碑前闪现出一位银髯老人,好心人走向前说:“老人家,您别在这凑热闹了,快去逃命吧。”
老人反倒爽朗大笑:“怕什么!我已是黄土埋到半脖(碑)子的人了!”
话音未落,已化作飘然清气,不知去向。
“土埋半脖子的人了,土埋半脖子,土埋,土……”
“土,土埋,土埋碑,土埋半碑子,人来……”
这是在暗示大家先用土埋碑,等到堆到一半,人根据坡度再把土一点一点撤掉,石碑就能立起来了……
人们按白胡子老头的指示果然竖起这块巨石碑,直到现在,巨碑依然岿然不动地立在嵩阳书院。也有人说那位白胡子老头是鲁班,他是来点化咱们的。
绝望是希望的开始,偶然存在着必然,在辛勤的劳动中学会换一种思维去思考,就是通向发现之路,通向智慧之梯。
1911年秋,脾气暴躁的魏格纳因病住院,在狭小的病房里他憋闷极了,他默默地盯着房间里的世界地图,用笔无聊地勾画海岸线借此打发时间,他意外地发现,地球上各大洲的海岸线有种吻合的现象,他一下子沉静了下来,经过反复地论证和思考,魏格纳提出了著名的大陆漂移说。
先人用他们的智慧竖立起了重约80吨的巨石,史载:此碑主要内容是叙述嵩阳观道士孙太冲为唐玄宗李隆基炼丹九转的故事。唐玄宗天宝三年(公元774年)刻立,唐代大书法家徐浩书写,李林甫撰文,八分隶书,字迹工整,刚柔适度,书法遒雅。碑顶有裴回篆刻额文,额文两侧浮雕双龙、麒麟。碑帽顶端为宝珠,两只卷尾狮保护,云气图案自然流畅。碑座四周,分别有石龛,雕武士图,动作各异,握蛇、执蟾、提鱼斗武十分生动具有较高的艺术造诣。
据说,此碑立起之后,老百姓得知是奸臣李林甫撰写的碑文,每天指着石碑大骂,骂声惊动了天上的玉皇大帝,玉皇大帝便派神龙下界查处此事,神龙来到石碑前,上下打量碑文,不禁被漂亮洒脱的文字所打动,可又无法向玉皇大帝交差,万般无奈之下,只好“以身相许”,把自己嵌到了石碑之上。
该碑不但文图雕工精美而且石质细腻,在露天之下,历经一千二百多年风雨侵蚀,碑面仍平滑如新。由于碑文是奸相李林甫所撰,明代监察御史蒋机留诗曰:
道旁林甫碑,读之面发赤。心残似剑矛,言甘如醴蜜。
唐家对德辞,出自奸谀笔。天怒春雷轰,勿久污太室。
此诗用以嘲讽当权者的奸诈,但嘲讽归嘲讽,艺术归艺术,艺术的价值不能和为官者的品行相提并论。本.利明说,艺术讲述人们创造了什么,文学讲述人们感觉到了什么,历史讲述人们做了什么,宗教讲述人们信仰什么,哲学讲述人们思考什么。

 


 

 

《千江水千江月》节选:

陪佛说说话

一条清幽的小巷通向文化的长廊,一段离奇的故事让人想起华夏的篇章。孔子故里的“忠恕堂”左边墙壁上挂着一个两米多高的“忠”字,此字的造型颇具创新性,“忠”字上边的“中”是用五块木板拼接而成,“|”木板上端被钉子固定住了,而下边则是活动的。每当游客用手向左右两边轻轻一推,竖板就会像钟摆一样,“中”由于“|”的摆动与下面的“心”字明显得有些不协调,只要有人近前把“|”扶正,这一竖的底端就会垂直到“心”部中间,再一松手,那一竖就又摇摆不定变得“不忠”了。通过“钟摆”来直观地表达“忠”字的涵义。

中是心的守望与承诺,忠者,中也。心正则忠,心不正则歪,人在做,天在看。为君的心系民众有贤主尧舜,为臣的忠君有北宋杨门将士,为士者忠于主子的有田横五百死士……

古往今来,这样的例子不胜枚举,孔子主张“已所不欲,勿施于人”的忠恕之道,对国对君要忠,对亲对友要恕,恕人易正己难呀!恕人是一种美德,正己则是在明明德。

有一次,楚庄王在宫中设晚宴与群臣共饮,一时兴起,他让宠妃许姬斟酒助兴,许姬天生丽质、姿色诱人,当酒过三巡、菜过五味之时,忽然一场大风吹进宫中,顿时所有蜡烛被风吹灭,借着夜色有人趁机占许姬的便宜,可是许姬聪明伶俐,拔下了那人的帽缨跑到楚庄王身边诉报。

等到侍卫把蜡烛重新点燃后,楚庄王若如其事地对大臣们说:“今天我请大家吃酒,希望你们开怀畅饮。”说完仍见群臣心存顾忌,又故意大声道:“我请众臣吃酒,只求尽兴,都把帽缨拔掉,不醉不归。”群臣这才纷纷拔掉帽缨,开怀畅饮。

不久晋国来犯,两军恶战,一名将领身先士卒,冲锋在前,奋勇杀敌,士兵们在他的带领下冲锋陷阵,很快取得了决定性的胜利。

楚庄王犒赏三军,对冲锋在前的将领刮目相待,原来这位将领就是被许姬拔掉帽缨的那位。

忠孝是中华民族的传统美德,人们常说“自古忠孝不能两全”,忠是对其君主,孝是对待其长辈,忠的对象是国,孝的对象是家,家是国的基础,国是家的扩大,国与家是个有机的整体。

清代大学者王永彬在《围炉夜话》中说道:百善孝为先,万恶淫为源。 常存仁孝心,则天下凡不可为者,皆不忍为,所以孝居百行之先;一起邪淫念,则生平极不欲为者,皆不难为,所以淫是万恶之首。”

孝是百善之首,淫为万恶之源,孝为仁之本、德之本。与左边“忠”字正对的右边墙上挂着一幅抽象的“孝”字,上边画的是一位耄耋老人,下边则是“子”字,寓为老人需要照看时,子孙不仅像父母背儿女一样,更要关心老人。看着这幅用心暗示给我们的“孝”图,脑海中出现了一段叫人心寒的故事:

乡下有位母亲拉扯儿子长大成人,父亲瘫痪在床,母亲只好扛起了家庭的重担,为了供儿子上大学,母亲是餐风饮露、省吃俭用,她梦想着儿子能找个好工作,将来有出息,到那时他们就可以安度晚年了。

儿子大学毕业后,终于能留在省城工作,听到这一喜讯,娘甭提有多高兴呢!那曾经风来雨去的日子终于一去不复返了。

娘想去城里看看“有出息”的娃子。

后来,儿子捎信说刚刚参加工作,有些不便,等境况好转就回家接娘。

日子一天天地过去,听村里人说娃娃变了,开始嫌弃乡下人了……

娘决定去城里看看娃子,如今娃娃真“有出息”了,村里人不免会说三道四的,娘理解。娃嫌弃别人怎么也不会嫌弃娘,因为他是娘生的。

就这样,娘坐汽车,上火车,挤公交,千打听万询问才找到娃的住所,娘试探地敲了敲门,欢迎娘的是一条小狗,小狗很可爱地摇着尾巴,还不停地冲着娘作揖呢。

“娘,你怎么来了?”

“我,我……”

无语。

“娘下辈子做你的狗,行吗?”

……

《礼记·问丧》:孝子亲死,悲哀志懑,故匍匐而哭之,若将复生然。生,事之以礼;死,葬之以礼。古代的孝子是指居丧的男子,孔子继承了礼制又扩大了孝的范畴,即所谓孝顺、教养、教化。

《说文解字.老部》孝,善事父母者。夫孝始于事亲,中于事君,终于立身。子路问孝于孔子:何谓孝?孔子说,书百遍孝知其大意。子路便写了一百个孝字,仍然不解其意,近前再次询问孔子,恰这时一位年轻人背着老人过河,孔子解释,子背老便是孝也!

每当我独自静坐的时候,眼前总会浮现儿时的画面:母亲劳劳碌碌的在地里干活,父亲起早贪黑的上班。也不知什么时候,母亲的发梢结满了秋霜,父亲的身板变成了问号。他们不再像年轻时那样麻利能干,也不会像年轻时那样动不动就打我的屁股。我知道,打我的时候他们也疼,我是疼在了屁股上,他们却疼在心上。对于亲人来说,有时候挨打也是一种关心。

如今,我也成了父亲,也感受到了支撑家业的那份责任。或许忙于工作而忽略打理心情,或许由于亲情的陪伴而少了那份没必要的问候,一切都因熟悉而变得平淡,就像今天穿脏了衣服等明天再穿的时候已经被老婆洗干干净净一样。原来真正的关心流露于自然,真正的爱来源于习惯。

父亲又习惯地拿起了电话,向我说起了看似重要又不重要的事,已经嘱咐过又嘱咐的话。老人没有太多的奢求,只希望我们省去几分钟和别人的闲聊,听一听他们的唠叨,讲一讲过去的故事,多陪陪他们说说话、唠唠嗑……

儒家讲求忠孝之道,佛教劝人慈悲向善,其宗旨都是在告诫人们要仁爱世人,包容罪恶。当人们心存敬畏、虔诚地向佛祈祷时,我想,佛应该知道祈祷者的用意,是为功名而来还是为财富而来;是为健康而来还是为祝福而来。佛是不吝惜一切祝福的,尤其是对父母的祝福。有空的时候多陪陪他们,佛会同意的。因为佛是佛。佛爱佛。佛懂佛。

故事发生在很久以前,有一位老婆婆,她含辛茹苦地把两个儿子养大成人并都给他们说上了媳妇儿。可是,两个儿子都不孝敬她,村里的一位长者给老婆婆出了个教训儿子的好主意。

老婆婆按照长者的意思把两个儿子叫来说:“你爹临走的时候没留下什么家产,他只告诉我等把你们养大后谁对我好就把一个迅速致富的秘密告诉他。”

第二天,两个儿子都特别殷勤地来伺候她,老婆婆说:“从今天开始,你们每天要盯着屋后大树上的乌鸦和猫头鹰,你俩谁表现的最好,我就把这个秘密告诉他。”

大树上的乌鸦和猫头鹰分别都在精心地喂养着自己的孩子,直到小乌鸦和小猫头鹰能够自食其力。而小乌鸦和小猫头鹰的区别是:当小乌鸦长大后,开始喂养年迈体弱的老乌鸦,当小猫头鹰长大后却将体弱多病的老猫头鹰给吃了。

小猫头鹰吃老猫头鹰的理由是:小时候看见父母吃掉了它们自己的父母,等小猫头鹰长大了,也认为吃掉父母是应该的。就这样,小猫头鹰一旦长大就会吃掉父母,一代吃一代,而小乌鸦却开始照顾自己的父母,一代养一代。

两个儿子终于省悟到孝敬父母的重要性,便都精心地照顾起了老娘,可已经为时已晚,老娘离他们远去了。

在安葬老娘那天,他们俩也学起了小乌鸦和小猫头鹰,分别模仿乌鸦(黑色)和猫头鹰(麻衣)的颜色缝制了两套衣服,每人各穿一件,表示对母亲大人的哀思。

从那以后,“披麻戴孝”也就作为一种习俗流传了下来。

《论语》中提到子夏问孝。子曰:‘色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎。’孝是仁之本,孝是教之道,孝是爱之心。

我们在温馨的家成长,享受着浓浓亲情和世间最真挚的爱,爱是甜甜的微笑,爱是美好的搀扶,爱是悉心的照看,爱是一种信仰、一种力量,下行爱简单,上行爱也不复杂,爱好累,爱好难吗?

大孝至亲,孔子的母亲颜徵在做到了。在那个的遥远年代,千千万万位母亲默默地付出,三寸金莲围绕着传统观念构成了家的基本元素,她们用无怨无悔的选择默默地守望孝道。有“孝”才会“顺”,“家和”万事才会“兴”,儒家讲究和合之道,和合乃是天人之间的和合,民间也广泛流传着团圆之神和合二仙的故事。

团圆之神原本是一位又呆又傻的和尚万回,而民间流传的是生于唐贞观年间的张万回,他生而愚痴,性傲狂野。万回有个哥哥在辽东服役,有传闻说他已经战死,父母相思成灾,万回见状说:“父母莫要着急,明日我去探望,请你们尽管放心。”

第二天朝发夕返,父母哪里肯信,万回便取出哥哥的亲笔信交与父母,信“缄封犹湿”,张万回从此被人们视为“团圆之神——万回哥哥”。到了宋代,人们在腊月还要祭祀万回哥哥,以求亲人团圆。

这显然与和尚万回有很大出入,和尚万回则是蓬头笑面,身着绿衣,左手擎鼓,右手执捧的。《谈宾录》中介绍,当年玄奘去印度取经,曾见到一佛龛,题柱曰:菩萨万回,谪阌乡地教化。后来人们普遍认为菩萨万回是和尚转世,被佛祖贬至人间。

唐代诗僧寒山、拾得也被称为“和合二仙”,两人心地明净,不求荣华,不媚功名。寒山一手持荷,拾得一手持盒,“荷”同“和”,即:和睦,和谐之意;“盒”同“合”,有天作之合,合家欢乐之意。

每当逢年过节的喜庆时刻,人们总是要请神敬仙,以求平安如意。单凭吃的在过年时就有许多讲究,要有鱼寓为“年年有余”;要有韭菜寓为“九财”;要有白菜寓为“百财”;要有豆腐寓为“有福”;要有年糕寓为“年年高升”;要有莲子寓为“连连得子”;要有葱寓为“聪明伶俐”;要有蒜寓为“能掐会算”;要有芹菜寓为“勤勤快快”……

老百姓就这样一年又一年一代又一代有滋有味地生活着、奋斗着……

“和合二仙”也成为百姓们欢迎的神祇之一,还留下了比较有名的参话头:

寒山问:要是现在有人侮辱我、冷笑我、藐视我、诽谤我、伤害我、嫌弃我、憎恨我、欺骗我,我该怎么办?

拾得答:你且忍他、容他、让他、躲他、装聋作哑、淡然处之、冷眼观之,看他如何收场!

故圣人与天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶”、“礼之用,和为贵”,人和关系睦,政和国家盛。反之,“四马不和,取道不长;父子不和,其世破亡;兄弟不和,不能久同;夫妻不合,家室大凶。”

和是家的主题,社会的主旋律。天地人和之道,乃安邦兴业之长久大计。

 

 

 

 

 

 

 

 

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城市的性格

眼前的曲阜没有太高的建筑,她吸收了中国古代建筑中的传统颜色:青色。青色也象征着古朴、庄重、坚强和希望,这很像儒家的性格:清秀而不张扬;积极而不激进;活泼而不单调。

城市和人一样,不同的年龄、不同的经历、不同的血质会产生不同的性格,年轻的城市有年轻的活力,悠久的城市有悠久的芬芳,每一座城市的性格归根于她的文化,文化底蕴越深厚,城市性格就越明显,保护好原有的文化坐标比提升楼房的建筑高度更有价值,有形可贵,无形更贵。

车水马龙的街道上飘扬着智慧的文字“有朋自远方来,不亦乐乎、“人不知而不愠,不亦君子乎”、“四海之内皆兄弟也”、“三人行,必有我师”、“君子喻于义,小人长戚戚”……

孔老如数家珍地为我们介绍:“在曲阜市区的沿街店铺、线杆围栏等醒目位置上,一般都悬挂有《论语》里的短句,你们看马路中间的护栏。”

果然护栏上分段标有篆字书写的“仁、义、礼、智、信”等内容。

“孔老,这么多《论语》短句,容纳了吗?”

“不多,共九百二十八条。”

“怎么是928条呢?”我不解地问。

“九百二十八也就是九月二十八,这是孔子诞辰的日子。”

“噢——再过几天不就是孔子的生日了吗?”

“对。是孔子诞辰2560周年。你们来的也巧,正好赶上一年一度的祭孔大典。”

“是不是很隆重?”

“非常隆重!”

很多巧合都有着其机缘,机缘到来的时候,躲也躲不开,当机缘离去时找也找不到。有人说:一个人要有好的运气,是由于交了好人、做了好事、照看好了自己。但愿我们每一个人都能交好人、做好事、照看好自己,有好的运气。

“你们看曲阜的民宅是不是有着其独特之处?”

我开始留意这里的民宅,曲阜的民宅基本上沿用了明清时的建筑风格:穿斗式,无挑沿,雕饰多作云虎状,柱基一般为石鼓座,厅堂和房室布局紧凑,适用性强,闭间少。

这里的大多数民宅为一至两层,一层是青砖青瓦,显得朴实厚重,二层多以翠绿琉璃瓦、白色长条瓷砖做墙面,彰显出尊贵高雅的贵族气质,整体形成了厚重雅致的建筑特点。

孔老幽幽地说:“你们谁知道曲阜民宅为什么都是一至两层而不是三层、四层或更多层?”

我们有的猜疑,有的摇头。

“这是模仿孔圣人额头:两道深皱纹,印堂宽阔,平整端正,卦书上说这种相貌福寿齐天。”

“孔老,有出处吗?”

“听古人说的。”

大家都冲着老孔笑了起来……

试想,早在二千五百多年前有限的科技条件下,哪能留下孔子的影像资料!人们无非是把想象的空间移植到建筑上去抽象心里画面,通过建筑手法来塑造心里高度和城市特点。

谈到孔子,我们还得从城市说起。古代城市和现代城市一样,即有本地人口的基数又有外来人口的补充。外来人口带来了不同的乡土气息、风俗习惯、礼尚往来以及生活习性等特征,人们习惯地把这些补充人口称为“外来户”。正是由于这些“外来户”的到来让城市变得更加活跃起来,“外来户”按照达尔文“适者生存、不适者淘汰”的进化论在城市中生存了下来,他们辛勤地劳动、努力地打拼、艰苦地创业,最终成就了一番事业。

孔子的祖上也是地道的“外来户”。经过几代人的努力,到了孔子父亲叔梁纥的时候,已经在陬邑拥有了相应的政治资本和社会名望。叔梁纥曾在晋人围攻逼阳时以神力举起了城门,救出将士,立下战功。《左传》记载:晋人围逼阳。逼阳人启门,诸侯之士门焉。县门发,人纥抉之以出门者。

“孔老,据资料记载,叔梁纥在娶颜氏之前已有一子,名曰孟皮。”

“对。在孔子还未出生前,叔梁纥已有九女一子,可惜爱子孟皮腿瘸,难以继孔氏大业。况且在古代男尊女卑的社会里,继守家业主要靠男人,‘不孝有三,无后为大’,‘后’也是指健康的男子,一个家庭如果没有儿孙,远不能传宗接代、近不能持守家业,即便是在当今社会,人们也习惯于‘有了儿子是名望,有了女儿是福望;家是儿子的江山,女儿的食堂’等说法。”

“那颜氏岂不成了‘小三’!”

“哪能用现代的观点评说古人呢!古代讲的是‘男尊女卑’、‘三从四德’、‘大门不出,二门不迈’、‘男主外,女主内’,因此说‘内人’,‘内人’显然与‘外人’有很大的区别。当今社会‘内人’少了,‘外人’却多了,人与人交往,彼此之间都有很高的防范,要冲破这道防线,彼此打开心窗,以诚相待,那有多难呵!”孔老感叹着,“孔子的母亲颜氏是在叔梁纥的原配夫人过世之后才嫁过来的,哪来的‘小三’、‘小四’之说,况且古代社会的开放程度也达不到现在这种地步。古代讲究的是明媒正娶、光明磊落,一些婚姻大事要放在桌面上,现在的‘小三’、‘小四’恐怕就放不到桌面上了。”

唉!创业难,守业更难,守业即创业。传统观念总是把创业寄托给儿孙们,至于儿孙们能否创业、守业,那是他们自己的事,反正生养了他们,能够传宗接代就行,至于教育不教育、成不成才,那也是他们自己的事。

蒙学读物《增广贤文》里有这么一句话:养女不教如养猪,养子不教如养驴。起初,我总觉得这两句话读起来拗口,听起来也不顺耳。为什么把女儿和猪、儿子和驴联系在一起了呢?猪懒且馋,天天只知道吃。驴倔善怒,使唤不好易发脾气。但前提是:不教。如果教之,儿女们便会成龙成凤地遨游于天地之间,而承担教的是老师、是父母。孔子就是为教化万民而来的。

记得上中学时读文学巨匠巴金先生的《爱尔克的灯光》,最精彩的一段是财富并不“长宜子孙”,倘使不给他们一个生活技能,不向他们指示一条生活道路?“家” 这个小圈子只能摧毁年轻心灵的发育成长,倘使不同时让他们睁起眼睛去看广大世界;财富只能毁灭崇高的理想和善良的气质,要是它只消耗在个人的利益上面。

那时的我还很“年轻”,读不出什么结果,也悟不出什么道理,不知道作者的良苦用心,只觉得这些话真实爽口。直到后来走向社会,才发现这些话都是穿起来的珍珠,能够照亮人生,启示生活。

《孟子》具体指出“天下之本在国,国之本在家,家之本在身”。由此为儒家的价值属性确立了标准,这个标准潜移默化地成为古代中国知识分子和中国人的行为标尺。

“家”是维系社会的基础元素,“国”是政权统治与维护稳定的工具,家是国的浓缩,国是家的放大,这种以血缘为纽带的家族之间为这个系统提供了稳定的保障,在某种方面也为国的强盛和发展带来了部分阻力。

我们的先人很早在《易经》上提醒:积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃。宋代大文豪苏东坡在《三槐堂铭》也曾指出“忠厚传家远,诗书继世长。”财富毕竟都是暂时的,只有精神长久,文化永恒。

忠厚传家远,诗书继世长,积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃。”像这样能够流传下来的话,是浓缩的智慧,离散的金子,我应把她拾起,收藏在日记里,记在心上,并付之行动。

我们慢步在曲阜的大街小巷,总能感受到最直观的儒家思想,智慧的经典如春雨般地滋养着齐鲁大地,思想有若散落在地上的珍珠,孔子的弟子们把它串成了《论语》,曲阜的人们把它溶入到城市,形成了独具特色的城市性格,这即是对孔子的尊重又是对儒家文化的一种传承。

人们通过对古建筑精细地修缮与恢复,让人直观地获取一定的历史知识、文化内涵和民族情感,使之成为中国文化必不可少的重要组成部分,而那些被忽略的却永远湮没在鲜为人知的角落里,等待着有心人继续去拾捡,文明的车轮就这样匆匆碾过,没有留下痕迹,只有刻在龟骨和岩壁上的文明却始终如一地记录着思想的力量和美丽的传说。

 

 

 

 

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九月秋雨,绵绵散散,愁绪有时也会伴随着天气的变化而被感染得飘忽不定,回忆倒像一把心灵的钥匙打开了金色童年的快乐之门,在歌声与微笑地陪伴中,记忆最深、盼望最久的还是过年。

杀猪宰羊,祭祖送灶,赶集逛店,人们采采买买、忙忙活活地忘了这个好像又想起了那个。贴春联、粘福字、穿挂钱,直到热腾腾的饺子端上来,劈里啪啦的鞭炮响起来,辞旧迎新的锣鼓敲起来,一家人团团圆圆、热热闹闹、乐乐呵呵地过年。

年年如此,家家如此。

每当过年的时候,总觉得父亲少了些威严多了份慈爱,母亲少了份唠叨多了些忙碌。儿时的我居然天真地傻想:天天过年,该多好!

那红红的春联:

人逢盛世国泰民安天地暖;

岁值年华风调雨顺稻菽香。

红底黑字,墨香里飘出了吉利的话、丰收的话、可心的话,不识字的也容易把“肥猪满圈”当成横批贴在屋门之上。

老百姓能盼个啥?无非就是吃饱穿暖,风调雨顺,国泰民安。连一些庙宇、道观、寺院、香堂等地都供奉着具有代表性的“风调雨顺”四神。所谓的风神增长天王毗琉璃,手握长剑一把,主管风来风去;调神持国天王多罗吒,手执琵琶,掌管人间调和;雨神多闻天王毗沙门,右手紧纂巨伞,负责雨润大地;顺神广目天王留博叉,右手挽大蛇,让人遇难呈祥,化险为夷。

当人们面临凄苦叠加的命运时,只好把希望寄托给神灵,以此找到一种慰藉。祖辈们经历过流离失所、国破人亡的年代,更知道饿着肚皮去挖野菜、啃树皮的滋味。痛苦和灾难像噩梦般地逝去,谁也不想再去叫醒回忆。

如今,天翻地覆,人民都当家作主,大家似乎又做了一个春日美梦。有地种,有粮吃,有书读,有事做,健健康康太太平平,老百姓还能图个啥!

大大的“福”字一贴,高高的灯笼一挂,就又是新的一年。

看着温馨的“福”字,我不禁疑惑地问:什么是福?

父母说,平安是福。

孩子说,快乐是福。

先生说,读书是福。

老人说,知足是福。

医生说,健康是福。

……

福在哪?在书中、在家里、在路上、还是在心间?!

如果在路上,那么,请允许我背起行囊,去远行。

一路的风景像是一本厚厚的书,请允许我把她打开,一页一页地翻,读到精彩的地方,从背包里取出笔,认真地记在本子上,权当是我的旅行日记吧!

对于远行的人来说,远行就像是在大海中扬帆,有起点也有终点。起点之美在于有了航行的目标,沿着这个方向驶去,总不至于迷失方向。

远行如此,人生也亦如此。

有人说,人的一生要有两次必不可少的冲动:一是说走就走的旅行,而旅行也是一个约定,这个约定无论是对人、对事还是对心,其实都是一种温情的补偿;二是奋不顾身的爱情,唯美的爱情留下了遗憾,真实的爱情收获了亲情,组建了家庭,走进了现实,过起了日子……

当我离开家的时候,才觉得家更像一个港湾,这个港湾无论是谁建成的,她都具备停泊、依靠、温馨、浪漫、安全、保护、支持、补给等功能。一旦我们离开这个港湾,就得去搏击风浪,迎接未知,努力打拼,踏实奋斗。

还好,在出发前,家教会了我们做人之本和做事的原则。甚至在我刚上学时就留有深刻印象,印象中是长着花白胡须的孔夫子,他慈祥地拱身站立,俨然一位老爷爷的模样。

老师这时走过来说:“我当初念私塾的时候都得先拜孔圣人。孔圣人有弟子三千,七十二贤人,贤哉!贤哉!”我们看着老师阴阳怪气地样子,便缩着小脑袋“格格格”地笑了起来。

老师开始生气地训诫我们:“居家当思清内外、别尊卑、重勤俭、择朋友有益于已;处世犹宜慎言语、守礼法、远小人、亲君子无愧于心。”

对于一个孩子来说哪知道“居家、择友、处世、亲君”,更不懂什么“尊卑、慎言、勤俭、守礼”。懵懵懂懂根本谈不上启迪,只知道既然上学了,见了师长就必须鞠躬敬礼,见到长辈就得恭迎问安,不能再胡乱撒野了。

家里来了客人,大人说话孩子不能插嘴。吃饭时也不允许上桌,即便是盘子里有我最喜欢吃的花生米,也眼巴巴地盯着一颗又一颗的花生米被放进嘴中,看着他们贪婪咀嚼的样子,我总认为大人们是“不道德”的、是“有愧于心”的。情绪归情绪,如果不听他们的话,肯定会挨巴掌!万般无奈之下只好找位“靠山”去诉诉苦,回答我的只有一个字:该!

长大后,才知道老师的老师也是这样教的,都是不离大格的,难道这是孔夫子的意愿?

老师也说过:孔子是圣人、是至圣先师、是万世师表、是无冕之王……

孔子注定是伟大的!在出发前,我选择的第一站是圣人的家乡——曲阜。

据说,自炎黄结盟以后,天下平定,四海归一。尧贤舜孝,大禹三过家门而不入,历十三年治水有功,辟九州,始有华夏,而曲阜则隶属九州之一的徐州。

公元前1046年,周武王伐纣,其弟姬旦辅政,封于曲阜,立国为鲁,“鲁”有鱼儿摆尾,扫荡东夷之意。周公辅佐成王,制礼作乐,其子伯禽前往曲阜,鲁国恪守周礼,重视保存文化。吴国公子季札访鲁,叹曰:周礼尽在鲁矣!

鲁国因重视文化而被称誉,曲阜因孔子而更有文化内涵和无穷魅力。

世界上三大宗教犹太教、基督教、伊斯兰教的发祥地耶路撒冷被誉为“圣城”,耶路撒冷在阿拉伯和犹太语中是“和平之城”。犹太人相信“明年相会在耶路撒冷”,基督教认为耶路撒冷是耶稣生活、布道、殉难和复活的地方,现存的“圣母教堂”和“最后的晚餐”是最好的诠释,而伊斯兰教《古兰经》称“耶路撒冷是最遥远的地方。”

公元前970年,大卫的儿子所罗门继位,他动用了约20万人历7年在耶路撒冷修建了第一座圣殿即所罗门圣殿,这座圣殿从此成为犹太人最崇拜的地方。直至公元前586年圣殿被毁,哭墙兴建。人们通过追忆历史,唤起对先人的怀念,久而久之,由耶路撒冷城的情结上升至精神信仰。

纪伯伦说,信仰是心中的绿洲,思想的骆驼队是永远走不到的。三大教的信众不约而同地来到耶路撒冷,沟通心中的绿洲,任思想的驼队艰苦跋涉,面对哭墙放声大哭,或许这才是最痛快的精神解脱。

曲阜也被西方人士誉为东方的“耶路撒冷”、世界遗产城市、世界特色魅力城市、感动世界的中国品牌城市、国家历史文化名城。1994年联合国教科文组织向全世界公布曲阜的“三孔”被列为“世界文化遗产”,并载入《世界文化遗产名录》。

如今,曲阜共有国家级重点文物保护单位11处,比较有名的是孔庙、孔府、孔林、鲁国故城遗址、颜庙、尼山文化遗址和汉鲁王墓等。

曲阜的魅力究竟在哪?

我想,一定是在文化!

一座有形的城市因为有了文化底蕴而丰富了内涵,一个人也由于有了文化而赋予了精神品质。文化是有脚的,她会由一个点走出一条线,由一条线旋转成一个面,这个面在空间的变换下又以立体的方式表现出来,再经过时间的打磨和心中的沉淀,就形成了一道道不败的风景。儒家文化就这样奔流不息地行走了千年,滋润了中华民族。

火车像条巨龙一样蜿蜒在齐鲁大地之上,窗外是一幅丰收画面:红通通的苹果为山坡披上了锦衣,如雪的棉花像白云一样飘落在田野,分不清是天上的云还是地上棉,偶有农庄点缀,不时地飘起袅袅青烟,难道这不是粗心的画家醉酒后留下的斑点吗。

汽笛呼啸,马上就要到曲阜了,我的心却突突突地跳了起来,是激动是胆怯还是游子般的乡思……

岭外音书断,经冬复历春。近乡情更怯,不敢问来人。

唐代诗人宋之问在回家途中由感而发,看着悠悠汉江,久别的乡思凝练成了一首思乡诗,羞怯的心情掩饰不住激动的泪水。我虽没经冬历春,但情怯、心乱,是因为久别的故人还是情感的底线?在站台上等我的是他吗?

火车如约地停在了曲阜。

车站人头攒动,拎包的、抱孩的、张望的、喊站的、乘车的……

形形色色的一拨人匆匆忙忙下车,色色形形的另一拨人又忙忙匆匆上车。人们就这样匆匆忙忙地来又忙忙匆匆地走,火车倒成了临时的驿站。有的人留下了许多垃圾等着乘务员来清扫,有的人却收拾得干干净净,不给别人带来任何麻烦。生活原本清净简单,有时却被我们搞得面目全非,其实,大家都是匆匆过客,须臾而已。

孔老已经早早地在站台等候我们了。

“累了吧?”老人关心地问。

“不累,就是有点晕。最近研究院工作忙吗?”

“还可以。让小王开车先回宾馆,咱们随便走走,缓解一下长时间坐车的疲乏。”孔老精神矍铄,性格爽朗,说起话来总显得文质彬彬。

“孔老,您还是风采依旧呀!”

“都快退休了,还有什么风采!这不,你们来了,我挺高兴。”

“不!是有朋自远方来,不亦乐乎!”

“对,乐乎!乐乎!你们还是叫我老孔吧,叫起来方便,听起来也方便。”

认识孔老是在三年前的一个秋天,我们同在北京开会,谈话很投缘。他说,我是他的“小老乡”,以后有时间回家看看,家里不仅有回味悠长的通天鱼翅、豆腐煎饼还有位老寿星,老寿星已经二千五百多岁了,经历了十三个大的朝代,结识了不少朋友,见过大世面,讲了许多道理,千百年来,无论是达官显贵还是平民百姓都得说老寿星有大智慧。这位老寿星他认识,因为老寿星和他是一家,都住在曲阜,有机会介绍给我认识认识。

我对孔老的话产生了浓厚的兴趣,相约“回家”,期限为三年,原因很简单:认识孔老是在秋天,一年中第三个季节,也是收获的季节。

估计此行不菲。

惜福即得福

有网友提出当今社会的十大奢侈品是什么?调查后结果出人意料。

1、一颗不老的童心。

2、生生不息的信念。

3、背包走天下的健康。

4、愉悦的心情和开心的工作。

5、有安稳与平静的睡眠。

6、享有属于自己的生活空间与时间。

7、牵手一个你爱与被爱的人。

8、品味美丽和美好的心情。

9、自由的心态与宽广的胸襟。

10、拥有点燃他人希望的精神特质。

以上十点没有一件与金钱、权利、名望、财富有关,生活中原本有许多值得珍惜和回忆的幸福,只不过我们的心乱了,自己也钻进了欲望的牛角尖,让原本广阔的空间变得越来越狭小,以至于失去目标和方向。

当疾病缠身的时候才知道去料理;当父母不在的时候才想起陪伴;当爱人远去时候才发觉后悔;当时光流走的时候才懂得珍惜……

当这些都没有发生的时候,我们为什么不停下来,静静心,想一想,看看外面风景,惜福即得福,或许这才是最大的福。

有一个关于‘得不到’和‘已失去’的佛教经典爱情故事,耐人回味:

从前,有一座圆音寺,每天都有许多善男信女前来拜佛上香,圆音寺香火旺盛,远近闻名。

一天,有一只蜘蛛好奇地爬到了圆音寺庙前的横梁上结了张网,蜘蛛每天都端详着人来人往的芸芸众生,感受着香火的熏托和虔诚的祭拜,日子久了蛛蛛也有了佛性。

这样过了一千多年。一天,佛主光顾了圆音寺,看见这里香火旺盛很高兴,当佛主刚要离开寺庙的时候,不经意间地抬起了头看到横梁上的蛛蛛,佛主平静地问蜘蛛:“你我有缘,我来问你个问题,看你修炼这一千多年有什么真知拙见,如何?”蜘蛛遇见佛主非常高兴,连忙答应。

佛主问道:“世间什么最珍贵?”

蜘蛛想了想,回答说:“世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。”佛主点了点头,离去了。

就这样又过了一千年。蜘蛛仍旧在圆音寺的横梁上修炼,它的佛性也有所提高。又有这么一天,佛主又来到寺前对蜘蛛说:“蜘蛛,你还好吗?一千年前我问你的那个问题,你现在有什么更深的认识吗?”

蜘蛛回答道:“我觉得世间最珍贵的仍是‘得不到’和‘已失去’。”

佛主说:“你再好好想想,我会再来找你的。”

又过了一千年。有一天,刮起了大风,风将一滴甘露吹到了蜘蛛网上,蜘蛛望着晶莹剔透的甘露,顿生喜爱之意,于是蜘蛛每天都开心地看着甘露,它觉得这才是三千年来最开心的事。

忽然,一阵大风将甘露吹走了,蜘蛛一下子觉得失去了什么,感到很寂寞也很难过。这时佛主又来问蜘蛛:“在这一千年里,你可好好想过我问的问题,世间什么才是最珍贵的?”

蜘蛛想到了甘露,对佛主说:“世间最珍贵的还是‘得不到’和‘已失去’。”

佛主说:“好,既然你有这样的认识,我让你到人间走一回吧。”

就这样,蜘蛛投胎到一个官宦家庭中成了一位富家小姐,父母为她取了个名字叫蛛儿。转眼间,蛛儿已经十六岁了,显然是位秀丽端庄的美少女。

有一天,新科状元甘鹿及第,皇帝决定在后花园里为他庆功设宴,宴席上来了许多妙龄少女(包括蛛儿),还有皇帝的女儿长风公主。状元郎在席间表演诗词歌赋,大献才艺,在场的少女无一不被他倾倒,可蛛儿却不动声色,因为她知道这是佛主赐予她的姻缘。

过了几天,蛛儿在陪母亲上香拜佛的时候,正好碰见甘鹿也陪母亲上香,上完香后,二位长者在一边说话,蛛儿便和甘鹿在走廊上聊天,蛛儿很开心,终于可以和喜欢的人在一起了。

可是,甘鹿并没有表现出对蛛儿的爱慕,蛛儿不解地对甘鹿说:“你难道不记得十六年前在圆音寺的蜘蛛网上的事了吗?”

甘鹿诧异地说:“蛛儿姑娘,你漂亮也很讨人喜欢,但你想象力未免太丰富了吧。”说罢,便和母亲离开了。

蛛儿伤心地回到了家,心想佛主既然安排了这场姻缘,为何不让他记得那件事,甘鹿为什么对我一点感觉都没有呢?

又过了几天,皇帝下召,命新科状元甘鹿和长风公主完婚,蛛儿和太子芝草完婚。听到这一消息后如同晴空霹雳,蛛儿怎么也想不同,佛主居然这样对她……

她一连几日都不吃不喝,冥思苦想怎么会是这个结果!眼看蛛儿灵魂就将出壳,生命也危在旦夕。太子芝草听到后急忙赶来,扑倒在床边,面对奄奄一息的蛛儿说:“那日,在后花园众姑娘中,我对你一见钟情,我苦求父皇,他才答应,如果你死了,那么我也就不活了。”说着就拿起了宝剑准备自刎。

就在这时,佛主来了,他对快要出壳的蛛儿灵魂说:“蜘蛛,你可曾想过,甘露(甘鹿)是由谁带到这里来的呢?是风(长风公主)带来的!最后也是风将它带走的。甘鹿是属于长风公主的,他对你不过是生命中的一段插曲。而太子芝草是当年圆音寺门前的一棵小草,他看了你三千年,爱慕了你三千年,但你却从没有低下头去看过它。蜘蛛,我再来问你,世间什么才是最珍贵的?”

蜘蛛听了这些真相之后,好像一下子大彻大悟了,她对佛主说:“世间最珍贵的不是‘得不到’和‘已失去’,而是能把握现在的幸福。”

刚说完,佛主就离开了,蛛儿的灵魂也回位了,她睁开眼睛,看见正要自刎的太子芝草,马上打落宝剑,和太子深深的拥抱在了一起……

——

世界上所有的相遇都有它的因缘,无论是百年相修的同学、千年修得的夫妻,还是偶然的一个微笑、一声问候、一次帮助都有着其因缘,当因缘向你招手的时候,我们要学会感恩,是朋友就要相互鼓励、共同进步,是冤家也要祝福一路顺风、万事如意。

其实,祝福别人何尝不是在为自己祈福呢!爱别人岂不是在爱自己!福就在我们的身边,只不过自己没有在意而已。

有老人是福,有父母是福,有师长是福,有孩子是福,有朋友是福,有同学是福,有战友是福,有敌人是福,有对手是福,有冤家是福……

福无处不在。心里有福看什么都有福,心里无福看什么都无福。正如苏东坡之于法印禅师,法印眼里有佛看什么都是佛,苏东坡此时眼里无佛看什么都不是佛。

时间、空间和人物就这样交织在一起构成了多维世界,在这个多维世界里,有通向神秘的法门。孔子把这种神秘归功于天,人们要尊天命、知天命、畏天命,“敬鬼神而远之,子不语怪力乱神”。神者天也,人们尊敬奉行,不能背道而驰,统治者还要把这种想法付之于行动:建坛筑庙。

坛要有坛的规格和形状,庙要有庙的等级。天坛的形状要附会“天圆地方”的宇宙观,圜丘和石板数也要附会“阳奇”(所用的石块和样板数为奇数或其倍数)的天道观,殿内的柱子数目要与十二月、二十四节气、三百六十天(周天)、春夏秋冬四季等天时相关,连琉璃瓦颜色都着蓝色,象征着“青天”之意。

每年冬至日在天坛举行祭天大礼,大多数刑犯要在这天行刑,这是天的意愿,统治者只是在替天行道,为天做事。地坛要建在城市北边,到了夏至日在地坛举行祭地大典,人们幻想着通过祭祀感动上天,求得风调雨顺,五谷丰登,让原本勤劳古朴的劳动人们变得忠诚可靠,更加顺从地为统治阶级服务。

其他各类祭祀严格按照帝王的宗庙制度:天子七庙,诸侯五庙,大夫三庙,士一庙,庶人不允许设庙。诸如曲阜的孔庙,不仅在等级上高于任何帝王将相的庙宇,而且还享受着千年的膜拜万人的香火。各地也有海神庙、山神庙、百神庙、土地庙、日坛、月坛、先农坛、社稷坛等。

无论是坛与庙在建筑设计和建筑构思都要渗透出封建思想,要把封建帝王的尊贵、神圣、威严、君权神授、行使天命、独一无二等特征表现出来,这些建筑在巩固统治基础的同时也为改朝换代埋下了伏笔。

 

 

眼界、心界和世界

孔子去鲁适齐返卫,离卫适曹适宋,过匡经蒲,走宋至陈行蔡,他在艰辛与坎坷中走来,看着颠沛流离的老百姓,他们有的无家可归,有的易子而食,有的正遭受着疾病之苦……

他,梦醒了。

多少年来带领着弟子们努力去改变现实,可事与愿违,破落贵族们在勾心斗角排除异己,没有一个人听他去讲如何光大周礼威仪,怎样能让百姓安居乐业……

在漫漫长路中他像一头迷途的羔羊,有失意后的迷茫,有前进中的彷徨,“周游列国”让他感受到老百姓的苦难和弟子们的同舟共济,这是生与死的考验,是成熟后的思考,是史无先例的一次求证。

一路走来,让这位东方圣人变得高贵而富有哲理,近乎流浪式的生活,使得儒家在社会中有了一席之地。当社会的动荡让他心灰意冷时,他却暴发出火山一样的能量,对教育的开拓,对中国文化的传承,那份责任由社会感上升至历史感,只有广开教化,才能使更多的人收获得知识和文化。“吾生也有涯,而死后无涯”,这种“无涯”是空前绝后的,也是影响世界的。

如果人生的每一次出发都带有目地性,那么每次的归期也一定很精彩。可孔子经过这十三年的流浪,归期反而变成了无期,出发反而变得漫无目地,这与大多数行者形成了鲜明的对比。

唐太宗贞观三年(公元629年),玄奘从京都长安出发向西求取真经,一路上也是艰难险阻,磨难重重,功夫不负有心人,最终取得真经,成就了一代宗师。明代小说家吴承恩在史实基础上发挥渲染为《西游记》,从而更加丰富了取经路上的逸闻趣事,师徒四人功德圆满,聆听到了释迦牟尼的说法:

如来方开怜悯之口,大发慈悲之心,对三藏言曰:“你那东土乃南赡部洲,只因天高地厚,物广人稠,多贪多杀,多淫多诳,多欺多诈;不遵佛教,不向善缘,不敬三光,不重五谷;不忠不孝,不义不仁,瞒心昧己,大斗小秤,害命杀牲。造下无边之孽,罪盈恶满,致有地狱之灾,所以永堕幽冥,受那许多碓捣磨舂之苦,变化畜类。有那许多披毛顶角之形,将身还债,将肉饲人。其永堕阿鼻,不得超升者,皆此之故也。虽有孔氏在彼立下仁义礼智之教,帝王相继,治有徒流绞斩之刑,其如愚昧不明,放纵无忌之辈何耶!我今有经三藏,可以超脱苦恼,解释灾愆。三藏:有法一藏,谈天;有论一藏,说地;有经一藏,度鬼。共计三十五部,该一万五千一百四十四卷。真是修真之径,正善之门,凡天下四大部洲之天文、地理、人物、鸟兽、花木、器用、人事,无般不载。汝等远来,待要全付与汝取去,但那方之人,愚蠢村强,毁谤真言,不识我沙门之奥旨。”

孔子没有唐僧师徒那么幸运,同样是师徒一行人,带着救国救世的理想,不仅没有被统治者接受,反而处处遭到排挤,处处受人刁难。

难道说身为一国之君或一方诸侯连这么点胸怀都没有?!说到底,孔子涉及到了统治阶级的利益,教化在统治阶级利益面前别无他路,只能为其让步。

雨果在《悲惨世界》中写道:信仰是人们所必需的,什么也不信的人不会有幸福。如果说唐僧师徒取经是为了获得一种信仰,这种信仰是引人向善的,那么孔子带给我们的信仰则存在于行动之中,隐性在每一个人的生活中、人生中,贯穿于文化之中,这便是圣人的伟大。

儒家就这样跌跌撞撞地从传统文化中走来,孔子也这样跌跌撞撞地走了一路。每一位统治者害怕他们的地位被动摇,对于这样一个流浪团体(什么样的人才都有)一旦统治不好,带给国家的将是什么样的结果!因此,对他只好选择了拒绝

看样子,孔子没有得到唐僧一样的殊荣是对的,原因是他太伟大了,经历过宫廷斗争的他难道不懂政治?难道他不明白自己的角色?“四十不惑,五十知天命,六十花甲”,作为一位大智慧的老人难道不懂得取舍?这就是文化的力量。

面对着动荡不安的社会,孔子结束了十三年的流浪生活,他安静地站在大河面前,端详着时间去消磨恩怨是非功过荣辱,梦里乡关,故乡用“然尊道敬贤之心,终不敌其权衡利害之私”迎接着这位老人。

“仁者爱山,智者乐水”,孔子有山水之乐,仁者情怀。仁者人也,上敬天,中爱人,能载物。孔子身体力行,寒来暑往,《春秋》始然,“知我者春秋,罪我者也亦春秋”,“吾复梦见周公”!

他广开门众,“得天下英才而教之,得社会之士而育之”,他把高等教育引向贫民大众,让更多的人受益于教育,努力实现自己的治国安邦之志,修身养性之心,传承文化之脉,经天纬地之才。

御厅的配音伴着徐徐行驶的电车缓缓退去,眼前的灯光渐渐地明亮了起来。孔子十多年的流浪生活就在这短短的十几分钟里结束了,也就是这十几分钟,让我们回到了历史的边缘,去简单感受历史的味道和时代的情境。

十几分钟后,大家又回到了原点。生活多么像一次远行呀!在我们未出发前,总要憧憬未知,当远行结束后,才发现经历是最美好的。

我不由想起初中时用过的圆规,我总喜欢拿着圆规按住圆点画圆,只要确立好半径的长度,圆就会自然地呈现出来,圆的大小取决于半径的长度,人不也一样吗?走得越远,半径越长,圆的范围就越大,视野就越开阔。

眼界决定心界,心界决定世界。怕只怕没有圆点,却在纸上乱画,不但没有画出人生的圆,反而让自己找不到了圆点。

 

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